Cidade de Santos vive no caos semiótico

Descer a serra para a Baixada Santista (litoral de São Paulo) é uma curiosa experiência. Sair da cidade de São Paulo, onde a Lei Cidade Limpa erradicou a poluição visual de outdoors e fachada comerciais, e entrar na cidade de Santos é uma experiência impactante: o acúmulos de totens, outdoors, imensas placas de fachadas, displays etc. Mas há algo de intrigante na cidade: não é apenas a poluição visual por acúmulo e adição. Há um estranho fenômeno que poderíamos chamar de “caos semiótico” – pet shop que se confunde com buffet infantil, igreja evangélica que parece um depósito de galões de água mineral, uma casa de colchões que lembra a fachada de uma casa noturna e escola que emula parque temático. É a semiótica mimética por imitação, pastiche, estilização e contaminações visuais.

Esse humilde blogueiro costuma passar as férias escolares na cidade natal de Santos/SP. Sair de São Paulo, descer a serra e chegar na cidade do litoral é uma experiência curiosa: na estrada já começamos a nos deparar com outdoors, mídia publicitária que foi banida da cidade de São Paulo com a Lei Cidade Limpa.

Outdoors com mensagens de conscientização e segurança no trânsito e outros tantos de produtos e grifes.

Mas é quando chegamos em Santos que a experiência começa a ficar impactante: lembramos do que era São Paulo antes da Lei Cidade Limpa – profusão de fachadas, placas, totens publicitários, lambe-lambes nos muros mais improváveis, cavaletes e displays. A arquitetura de antigas casas e sobrados em estilo português ou dos velhos bangalôs de madeira do início da urbanização dos bairros simplesmente desaparecem por trás de um emaranhado de placas e anúncios de ofertas, liquidações e promoções.

 Sem falar nos modernas torres levantadas próximas à praia no melhor estilo Miami pelo seu mau gosto, pastiche e a habitual truculência do poder – a sombra de alguns começam a se projetar sobre a própria faixa de areia. E novas torres ainda estão surgindo, superando o folclore dos prédios tortos da orla construídos nas décadas de 1950-60. Estes sim, com homogeneidade arquitetônica, mas que sucumbiram ao solo arenoso da região.

Em Santos só há consenso em relação a poluição visual nas épocas de eleições contra o lixo eleitoral (cartazes, santinhos etc.). Mas quando fala-se em outdoors e fachadas comerciais cria-se uma nervosa polêmica: “empresas vão fechar”, “vai piorar os efeitos da crise econômica” – muitas empresas de outdoor e comunicação visual migraram de São Paulo para a Baixada Santista.

Acredito que a poluição visual em Santos vai muito mais além do excesso de placas, totens e displays amontoados. Há um fenômeno intrigante na poluição visual santista que vem me incomodando nas visitas à cidades já há algum tempo.

Ao zapear os olhos pelas fachadas comerciais e residências, muitas vezes confundia a natureza da casa: aqui, uma residência que parecia um estabelecimento comercial; mais para frente, um pet shop cuja fachada parecia com a de um buffet infantil; do outro lado da rua, uma loja de colchões que mais parecia a entrada de uma casa noturna ou “balada”; e mais adiante, uma casa de cultos evangélicos  que se assemelhava a um depósito de entrega de galões de água; e lá na Ponta da Praia, um condomínio que emula um parque temático de Miami.

Os exemplos são inúmeros. Alguns deles analisaremos nessa postagem. O que nos leva a acreditar que a poluição visual em Santos não é apenas aditiva, pela acumulação e excesso. A poluição é também semiótica.

Os santistas parecem estar imersos em uma espécie de caos semiótico onde os signos (cores, estilos, layouts, arquitetura etc.) perderam o lastro do significado (o que cada signo representa na sua origem, a exemplo de cada palavra em um dicionário) e deslizam livres onde um signo pode estar  em qualquer lugar significando qualquer coisa. O que resulta não mais em arquitetura, sinalização ou informação, mas em cenografia caótica e ambígua.

Mas apesar do cenário ser caótico com signos deslizando aleatoriamente, há uma recorrência ou um padrão: a semiótica mimética – há um mecanismo de imitação (pet shop imita buffet infantil, uma casa de culto evangélico imita signos de igrejas góticas etc.) que produz efeitos abomináveis como o pastiche, o fake e a cenografia de parque temático. Vamos analisar alguns episódios.

Igrejas visualmente contaminadas

As casas/igrejas de culto evangélico, protestante, neopentecostal ou de seitas teologicamente não identificadas são um dos focos desse caos semiótico. Por anos passava em frente dessa casa de cultos e imaginava ser um estabelecimento de entrega de galões de água – “Fonte das Águas” associado ao azul predominante na fachada me levaram ao engano (foto 1).

Foto 1

Depois passei a ouvir música, cantorias e discursos acalorados de um pastor ao microfone e percebi, para minha surpresa, que era na verdade.

Ou essa outra casa de cultos: se passarmos distraídos pensamos ser um buffet ou uma pequena casa de eventos com a fachada em fumê e mesas com cadeiras de plástico juntas à porta (foto 2).

Foto 2

Nesse outro caso de um culto teologicamente não identificado, vemos uma fachada que se confunde com um despachante, curso de línguas etc.: “ganhar”, “consolidar”... lê-se na placa... não fosse a palavra “culto” não saberíamos do que se trata (foto 3).

Foto 3

O acúmulo de casas/igrejas de cultos (nas avenidas principais do canal 4 ao 6 temos em média um desses estabelecimentos por quarteirão) leva a inacreditáveis contaminações metonímicas – ou “piadas prontas” ou trocadilhos involuntários.

Uma casa chamada “Projeto Família em Cristo” está na frente dos fundos onde funciona o “Martinho Despachos” com um grafite que remete a estrada, autos (despachos de papeladas de veículos). Mas a contaminação é imediata – o que representa a estrada? Caminho para Cristo ou das papeladas a serem despachadas? Sem falar na contaminação de “Cristo” com “Despacho” com efeitos imprevisíveis... (foto 4).

Foto 4

A semiótica mimética está presente na imitação da arquitetura igreja evangélica de um campanário (a torre que contem o sino em uma igreja). Recurso de imitação para reforçar a alusão a uma igreja, já que sem esse campanário fake a natureza do edifício não seria tão facilmente reconhecida (foto 5).

Foto 5

O efeito fake dessa semiótica mimética encontra-se nessa gigantesco templo da Igreja Universal na avenida Ana Costa imitando vitrais góticos (muito mal estilizados) e grandes colunas que nada sustentam e apenas decoram para dar uma ar de “templo antigo e digno” – na verdade são construções pré-moldadas com esqueleto de barras de aço e concreto armado (foto 6).

Foto 6

O mesmo podemos ver nesse templo Rosacruz na avenida Rodrigues Alves: colunas que não possuem função nem arquitetônica e nem de engenharia – signos para conferir um aspecto de “antiguidade” e “dignidade” (foto 6).

Bunker ou laboratório? Casa de Colchões ou balada?

Passando pela avenida Afonso Pena, nos deparamos com um laboratório de análises clínicas... ou um bunker... ou uma dessas firmas de segurança privada e de entrega de valores de onde saem carros-forte? (foto 7).

Foto 7

Também nessa loja de colchões, uma confusão de signos: vidros em fumê e tons escuros contrastando com áreas amadeiradas lembram a entrada de alguma casa noturna ou “balada”... só falta uma promoter ou um “leão de chácara” na entrada! (foto 8).

Foto 8

Estética do desaparecimento

O pensador e urbanista francês Paul Virilio definia como “estética do desaparecimento”, uma estética urbana resultante da aceleração da visão motorizada: a arquitetura desaparece por trás de fachadas e mídias feitas para visualização rápida de um olhar em travelling.

Por exemplo, uma oficina mecânica esconde-se por trás de um outdoor? Ou uma imensa placa (“Centro Comercial”) esconde algum empreendimento não identificável? Para aumentar a confusão semiótica, parasitariamente uma outra placa nos “informa” a existência de uma escola à frente seguindo pela esquerda (foto 9).

Foto 9

Ou ainda a gigantesca placa de um comércio de carros usados possui praticamente as mesmas dimensões de um outdoor vizinho que esconde um comércio de tapeçaria. Um exemplo de como o caos semiótico santista inviabiliza a própria função de informar: o outdoor confunde-se com uma placa de fachada comercial, criando, mais uma vez, contaminação metonímica: onde termina o outdoor e onde começa a placa de uma fachada comercial? (foto 10).

Foto 10

Mais semiótica mimética...

O comércio é de “Gastronomia e Eventos”, mas a fachada toda em preto e tons escuros com uma imagem estilizada dominante. Para um observador “em travelling” a fachada confunde-se com uma cafeteria – estética dominante nas cafeterias do bairro nobre do Gonzaga. A panela estilizada confunde-se com uma xícara de café (foto 11).

Foto 11

É um Pet Shop, um Buffet infantil ou uma escola infantil?

Outra faceta curiosa desse caos semiótico é como se assemelham as fachadas desses negócios. Desenhos com o mesmo tipo de traço e estilo, a mesma paleta de cores, a casa pintada com a cor da mesma paleta da placa de fachada. Os temas são os mesmos: bichinhos, crianças e natureza fofinha. A semelhança de layout e estética como esses temas são representados acaba criando essa curiosa contaminação (foto 12).

Foto 12

Mas o ápice dessa semiótica mimética é o Colégio Presidente Kennedy/Walt Disney. Deixando de lado as duvidosas conexões entre Walt Disney e a Pedagogia e Educação, o visual é um estranho mix de colégio e parque temático da Disneylândia, com direito a uma espécie de castelo da Bela Adormecida estilizado no interior do complexo (foto 13).

Foto 13

A escola emula um parque temático, ou vice-e-versa?

Parques temáticos e pastiche

O caos semiótico santista produz ainda outros curiosos episódios. Como um gigantesco polvo que escala a lateral de um imenso condomínio residencial na Ponta da Praia. Parece que estamos diante de um filme de horror sci fi B dos anos 1950... só que colorido (foto 14).

Foto 14

Um condomínio residencial na orla tem que reforçar sua característica “litorânea”, assim como os pilares fake rosacruz tentam saturar a ideia do “antigo”. Estamos no paraíso dos parques temáticos, onde tudo deve ser saturado, exagerado.

Ou a livraria que, para reforçar a sua “internacionalidade”, constrói em sua fachada um bizarro mini Big Ben de Londres (foto 15).

Foto 15

E no final, a colcha de retalhos do pastiche: uma loja de móveis chama-se oriental mas o estilo da fachada, com seus telhados triangulares, lembra alguma vila alemã, Alpes ou Campos de Jordão – essa cidade já é uma estilização, cópia da cópia de cartões postais europeus (foto 16).

Foto 16

Ou a duas quadras da praia, ergue-se uma torre residencial com o eloquente nome “La Grande Maison” com uma grande fachada em mármore branco, duas gigantescas portas pesadas em madeira nobre escura num pastiche vitoriano, art noveau, neoclássico e com mais pilares fake – tudo a ver com uma Rua Alexandre Martins, a poucos metros da praia. Pelo menos tenta amenizar a bizarrice com coqueiros ornamentais, para dar um toque “praiano” (foto 17).

Foto 17

Pelos menos, do outro lado da rua há uma fonte do Rei Poseidon e seu tridente ladeado por sereias, na entrada do Shopping Miramar – o shopping que também emula um parque temático com uma “estátua” com gosto muito duvidoso. Mais uma vez o pastiche: uma estátua artificialmente envelhecida ou desgastada (a saturação icônica da “antiguidade”) com a base da fonte em design  modernista “clean” (Foto 18).

Foto 18

Poluição visual ou caos semiótico?

Tramita na Câmara da cidade uma Lei Complementar do Executivo semelhante à Lei Cidade Limpa de São Paulo. Mas, se for correta a hipótese de que a poluição visual santista não meramente por adição ou excesso, mas pelo caos semiótico, então uma simples regulamentação municipal não resolverá.

Há um fator cultural na cidade que deve ser confrontado: euforia com as tecnologias de computação gráfica (provincianismo?) que acabaria criando uma padronização estética – quem não se lembra nos anos 1990 com a euforia dos efeitos do CorelDraw? O resultado era a padronização: tudo tinha cara de CorelDraw!

Ou o caos semiótico é um fenômeno generalizado da sociedade das imagens e, numa cidade como Santos, tudo ficaria mais explícito – por ser uma cidade pequena e desprovida de “álibis” artísticos que racionalizariam esse caos semiótico, tal como ocorre nas cidades maiores e culturalmente mais, por assim dizer, "cosmopolitas".

De qualquer forma, um caos onde o signo perde a sua função informativa ou de sinalização, tornando supérflua todas as mídias visuais. E os comerciantes pagam por algo que não funciona: a transformação da arquitetura em cenografia.

Postagens Relacionadas

O Templo de Salomão da Igreja Universal e a arquitetura da destruição

A disneyficação da realidade no filme “Substitutos”

A arquitetura subliminar de Victor Gruen no documentário “Gruen Effect”

Uma semiótica do poder das imagens

Posted in: Dromologia, Mídia, Paul Virilio, Publicidade, Semiótica